¿Qué es la filosofía? Vaya uno a saber Quizá el único mérito de este pequeño libro sea el de no haber caído en la tentación de responder a la pregunta. Pero, se preguntará el eventual lector, ¿cómo puede hablarse de la invención de algo que no se puede definir? La respuesta es muy simple: eso que hoy se llama filosofía y ese hoy comenzó hace más de dos mil años se fue haciendo sobre la marcha. En cierto momento y en cierto lugar, científicos, técnicos, médicos, comenzaron a observar la realidad es decir, todo a partir de una perspectiva diferente …

Es cierto que el aire general de Fundamentos de la filosofía del derecho aparece como apagado frente al de la Fenomenología del espíritu, pero no se ve allí ninguna traición a los ideales juveniles que expresa ésta sino su “bajada a tierra”. La Fenomenología expresa algo muy parecido a la utopía, mientras que la Filosofía del derecho encarna el proyecto concreto que, si no realiza la utopía, al menos se acerca. Son dos momentos diferentes del proceso revolucionario moderno. El primero, el de la Fenomenología, es el de la expansión de las libertades logradas por la Revolución Francesa, el momento …

El despliegue dialéctico del sujeto que Hegel presenta en la espléndida Fenomenología del espíritu culmina en el saber absoluto que consiste en la superación de la división-escisión de sujeto y objeto. Con el saber absoluto culmina el saber fenoménico, para dar paso al saber real que se despliega en la Ciencia de la lógica, que es la ciencia de la totalidad sujeto-objeto intersubjetivo que conforma la realidad, toda la realidad. Se despliega en la majestuosa macrodialéctica ser-esencia-concepto. Para comprender esta dialéctica es menester tener siempre presente que se trata de la realidad en sentido fuerte, la que obra, la que …

Lejos de ser concebida como un objeto fijo a lo largo de la historia, respecto del cual se habrían elaborado diversos sistemas de representación, de función y de valor representativo, Michel Foucault estudia la locura como una "experiencia" singular en el seno de nuestra cultura. Pensar la locura como "experiencia" presupone analizarla como origen de muy variados tipos de conocimiento: médico, por supuesto, pero también psiquiátrico, sociológico, jurídico, psicológico, etc.; implica, asimismo, indagar el conjunto de normas mediante las cuales se determina culturalmente como fenómeno de desviación dentro de una sociedad. Por último, pensarla como “experiencia” nos obliga a interrogarnos …

El aire fresco que nos trae Escrito en la orilla hace que los conceptos respiren y no queden anquilosados en la jerga de los especialistas. Guillermo Izaguirre nos propone leer su escrito como una bitácora de viaje de alguien que va juntando ramitas, paisajes, impresiones, sonidos, y va dejando constancia de sus encuentros, de sus preguntas, y las va pasando, sabiéndose parte de la sed de los viajeros. La imagen de tres ríos como tres cuerdas anudadas por las artes de los litorales es poemática. Su profunda intuición del nudo lo ha llevado hacia una gran operación política de su …

¿Por qué Hegel? Dicho en pocas palabras, porque a partir de su filosofía es posible pensar la unidad como autodeterminación. De ahí que el objeto de este libro no sea tanto defender la “diferencia” y la “multitud” –como si ellas fuesen lo contrario de la unidad, y como si esta fuera apenas el vacío, o a lo más el nuevo “lecho de Procusto”–, cuanto más bien se trata de mostrar que la unidad puede ser en sí misma libre y diferente. La realización de esta unidad negativa e infinita debe entonces conjugar con lo otro, razonar lo heredado, asumirse como …

Siempre se ha pretendido encasillar el pensamiento de los primeros filósofos en esquemas o periodizaciones que no resisten la confrontación con los textos (a veces muy escasos) que han llegado hasta nosotros. Pero dejar de lado esos esquemas no significa considerar que los filósofos que se sucedieron entre fines del siglo VII a.C. y el año 529 de nuestra fueron personalidades aisladas, especies de meteoritos en el universo del pensamiento. Invención cien por ciento griega, la filosofía se constituyó sobre categorías de pensamiento propias del pueblo griego. La realidad que los filósofos intentaron explicar fue la misma realidad que los …

Esta obra viene a ofrecernos un amplio y sugerente estudio de la temporalidad desde una perspectiva fenomenológica, a través de los análisis de Husserl sobre la pluralidad de niveles temporales implicados en la experiencia de la finitud, la muerte, el sueño y la vigilia; pasando por la apropiación y reinterpretación del tiempo en Heidegger y Levinas, y por un eventual diálogo de la fenomenología con otros autores de la tradición filosófica que ofrecieron líneas de reflexión sugerentes sobre esta problemática (Aristóteles, Spinoza y Marx). Temáticamente hablando, nos abre un abanico rico de lecturas, interpretaciones y conexiones del tiempo con el …

La ciudad, y todo lo que precede al entramado de afectos que articula, es ese horizonte en que el filósofo es acometido por la pregunta por el origen, sentido y finalidad de la vida en común. Cuando Spinoza hizo constar que el orden de lo político está dominado por la pasión de durar, pudo encontrar algunas de las claves de mayor poder explicativo en la teoría política moderna pero, al mismo tiempo, supo mantener algunos de los valores más radicales de su filosofía. En esta condición original no hay otra cosa que cálculo de utilidad, deseo y una forma …